Kreasi Online Ilkom Unimal

Oleh : khairu Syukrillah

2011-11-21T11:25:00.001-08:00

Komunikasi Yang Harmonis di Dalam Keluarga

Oleh : khairu Syukrillah

Kali ini,khair pengen cerita tentang komunikasi yang efektif pada keluarga,,tulisan ini khair ambil dari hasil inspirasi khair terhadap para remaja yang sering banget banyak masalah di keluarga atau biasa kita nyebutinnya Broken home ya??dan tetep juga dari referensi yang khair ambil dari mana-mana sebagai tambahan untuk bisa jadi pelajaran kita semua.

Nah, sebelum kita cerita jauh lebih dalem lagi, khair pengen cerita dulu tentang komunikasi itu apa yang sesuai dengan yang khair pelajari di kampus, Prodi Ilmu komunikasi, Universitas Malikussaleh, Lhokseumawe.. ”hehehe”promosi_red.

Istilah komunikasi atau dalam bahasa Inggris communication berasal dari kata Latin communicatio, dan bersumber dari kata communis yang berarti sama, sama di sini maksudnya adalah sama makna.

Untuk memahami pengertian komunikasi sehingga dapat dilancarkan secara efektif, para peminat komunikasi sering kali mengutip paradigma yang dikemukakan oleh Harold Lasswell dalam karyanya, The Structure and Function of Communication in Society. Lasswell mengatakan bahwa cara yang baik untuk untuk menjelaskan komunikasi ialah dengan menjawab pertanyaan sebagai berikut: Who Says What In Which Channel To Whom With What Effect?

Paradigma Lasswell di atas menunjukkan bahwa komunikasi meliputi lima unsur sebagai jawaban dari pertanyaan yang diajukan itu,yaitu:

1. Who? (siapa/sumber).

Sumber/komunikator adalah pelaku utama/pihak yang mempunyai kebutuhan untuk berkomunikasi atau yang memulai suatu komunikasi, bisa seorang individu, kelompok, organisasi, maupun suatu negara sebagai komunikator

2. Says What? (pesan).

Apa yang akan disampaikan/dikomunikasikan kepada penerima(komunikan), dari sumber(komunikator)atau isi informasi. Merupakan seperangkat symbol verbal/non verbal yang mewakili perasaan,nilai,gagasan/maksud sumber tadi. Ada 3 komponen pesan yaitu makna,symbol untuk menyampaikan makna,dan bentuk/organisasi pesan.

3. In Which Channel? (saluran/media).

Wahana/alat untuk menyampaikan pesan dari komunikator(sumber) kepada komunikan(penerima) baik secara langsung(tatap muka),maupun tidak langsung(melalui media cetak/elektronik dll).

4. To Whom? (untuk siapa/penerima).

Orang/kelompok/organisasi/suatu negara yang menerima pesan dari sumber.Disebut tujuan(destination)/pendengar(listener)/khalayak(audience)/komunikan/penafsir/penyandi balik(decoder).

5. With What Effect? (dampak/efek).

Dampak/efek yang terjadi pada komunikan(penerima) setelah menerima pesan dari sumber,seperti perubahan sikap,bertambahnya pengetahuan, dll.

Contoh:

Komunikasi antara orang tua dengan anaknya. Orang tua sebagai komunikator harus memiliki pesan yang jelas yang akan disampaikan kepada anaknya atau komunikan.Setelah itu orang tua juga harus menentukan saluran untuk berkomunikasi baik secara langsung(tatap muka) atau tidak langsung(media).Setelah itu orang tua harus menyesuaikan topic/diri/tema yang sesuai dengan umur si komunikan,juga harus menentukan tujuan komunikasi/maksud dari pesan agar terjadi dampak/effect pada diri komunikan sesuai dengan yang diinginkan.

Jadi berdasarkan paradigma Lasswell tersebut, komunikasi adalah proses penyampaian pesan oleh komunikator kepada komunikan melalui media yang menimbulkan efek tertentu.

Nah,,, Sekarang kita kaitkan dengan komunikasi di dalam keluarga,,

Dari yang kita ketahui, Keluarga-keluarga sekarang ini terlihat lebih menerapkan suasana yang terbuka, bicara terbuka antara seluruh anggota keluarga. Sedikit berbeda dengan era yang lalu, saat orang tua dan anak terkadang punya hambatan untuk berkomunikasi dengan lancar dan terbuka. Mungkin tidak semua keluarga gitu, tapi sepertinya sebagian besar keluarga menerapkan pola yang kurang lebih demikian. Tidak semua hal dapat dibicarakan dengan orang tua. Anak perlu memilah-milah dulu, apa saja yang bisa disampaikan atau ditanyakan kepada orang tua. Ada kalanya orang tua terlihat agak ‘kesal’ karena tidak dapat menjawab pertanyaan-pertanyaan anaknya. Orang tua sebagai tokoh otoritas dalam keluarga seringkali menempatkan diri sebagai tokoh panutan yang selalu tahu dan tidak terbantahkan.

Perkembangan jaman yang pesat sekarang ini juga memberi andil dalam kehidupan keluarga. Keluarga-keluarga lebih demokratis, komunikasi antara ayah-ibu dan anak lebih terbuka. Tapi, dari beberapa diskusi dengan keluarga-keluarga muda, ternyata tidak semua hal dapat mereka bicarakan dengan anggota keluarga yang lain. Seorang ayah / suami kadang tidak dapat bercerita terbuka pada sang ibu / istrinya, atau sebaliknya. Kadang mereka pun tidak dapat berbicara terbuka dengan anak-anaknya. Disini pembahasan akan dibatasi pada komunikasi orang tua-anak saja.

Seorang anak yang dibesarkan dalam pola komunikasi terbuka seperti ini, akan selalu bertanya. Setiap hal yang baru selalu ditanyakannya. Adakalanya orang tua menjadi lelah dan bosan menjawabnya, tapi itulah anak-anak. Pernahkah terbayang bahwa dengan usia mereka yang baru beberapa tahun, tentunya banyak sekali informasi yang belum mereka ketahui, dan nara sumber terdekat yang dapat mereka temui tentunya adalah keluarga. Beberapa teman mengatakan bahwa masalah kemudian muncul setelah anak bertanya soal-soal yang kompleks atau hal-hal sensitif, seperti “apakah menstruasi itu?”, atau “kondom tuh apa sih?”

Terkadang orang tua menghindari pertanyaan-pertanyaan seperti itu dengan cara (misalnya) pura-pura tidak mendengar pertanyaan, mencoba mengalihkan pembicaraan pada hal yang lain, atau menyuruh anak untuk menanyakannya pada orang lain yang dianggap lebih mampu menjawab. Bagi anak yang masih kecil, mereka mungkin akan mengulangi pertanyaan yang sama bila merasa belum mendapatkan jawaban, namun bagi anak yang menjelang remaja, pertanyaan-pertanyaan tak terjawab seperti itu dapat membawa bermacam dampak.

Mereka dapat merasa bahwa mungkin pertanyaan itu memang tidak selayaknya ditanyakan pada orang tua, dan mereka mencari jawaban ke lingkungan sekitarnya dengan cara mereka sendiri. Padahal kalau orang tua mau lebih peka, itulah saat dimana komunikasi orangtua-anak diuji. Pada saat anak berharap mendapatkan pengetahuan baru dari orang yang mereka percayai, alangkah baiknya kalau orang tua memberikan jawaban yang tepat dan dapat diterima dengan mudah oleh anak.

Kemudian, bagaimana caranya memberikan jawaban yang dapat diterima oleh anak?

Tentunya dengan bahasa dan kalimat-kalimat sederhana sesuai dengan usia anak. Pertanyaan-pertanyaan yang diajukan terkadang dipicu oleh adanya istilah-istilah baru yang mereka temui. Tidak semua informasi perlu disampaikan pada anak, yang penting adalah bahwa mereka dapat paham akan arti kosa kata baru yang ditanyakannya tersebut. Pertanyaan-pertanyaan lanjutan biasanya lebih banyak ditanyakan oleh anak-anak yang sudah lebih besar, ketika mereka mulai menghubung-hubungkan antara “kata-kata baru” itu dengan aktivitas-aktivitas sehari-hari.

Contohnya, seorang anak bertanya, “apakah kondom itu?”. Penjelasan tentang kebendaan, bahwa kondom adalah pembungkus alat kelamin laki-laki, adakalanya sudah cukup memberi kepuasan bagi seorang anak yang bertanya. Saat anak mulai bertanya, “kenapa harus dibungkus?”, barulah tugas orang tua untuk menjelaskan tentang seksualitas, juga dengan bahasa sederhana yang dapat dimengerti anak.

Memang tidak semua menjadi tugas orang tua, karena informasi dapat mereka peroleh dimana saja, termasuk juga melalui buku-buku pelajaran maupun internet. Sebagai contoh, setelah konsep tentang ‘kondom’ dipahami, ada juga anak yang dapat memahami sendiri bahwa alat tersebut perlu digunakan untuk mencegah penularan penyakit kelamin, dan informasi itu mungkin ia peroleh dari buku, majalah ataupun internet. Orang tua bisa bernapas lega tidak perlu menjelaskan hal-hal yang ‘sulit’ pada anak-anaknya, yang pasti orang tua perlu meluruskan, jika konsep-konsep yang dipakai oleh anak tidak sesuai atau kurang tepat. Komunikasi terbuka tetap harus dijalankan.

Topik seksualitas seringkali memang sulit dibicarakan terbuka. Tapi hal itu semua dapat menjadi diskusi hangat antara orang tua dan anak asalkan sesuai konteks waktu dan tempat.

Point pentingnya adalah, membiasakan diri untuk berbicara terbuka, bicara apa adanya dengan anggota keluarga (khususnya dengan anak) akan membawa pada hubungan orang tua-anak yang harmonis. Hal ini tentunya tidak hanya terbatas pada topik-topik seksualitas saja, namun kalau topik sensitif dapat didiskusikan secara terbuka, maka bukan hal yang sulit untuk membicarakan hal-hal umum lainnya. Kepercayaan anak pada orang tua semakin kuat, dan orang tua juga akan semakin yakin saat melepas anak-anaknya hidup bersosialisasi di lingkungan modern sekarang ini.

Tanpa komunikasi, orang tua menjadi tidak tahu apa saja yang sudah tertanam di benak si anak; apa saja yang dipikirkan anak; bagaimana si anak menilai dirinya dan memandang masa depan; apa saja sepak terjang si anak selama 'jauh' dari orang tua; siapa saja teman-teman si anak, dan seterusnya. Untuk itu, membangun komunikasi efektif antara orang tua dengan anak sangat penting. Misalnya dengan cara berikut:

1. Agresif memulai percakapan.

Tentunya tidak dengan nada interogasi, tapi memancing anak supaya mau berbagi cerita. Ciptakan suasana di mana anak merasa nyaman dan senang berbagi (sharing) dengan orang tua. Tak hanya saat bertemu, saat berpisah misal ortu kerja dan anak sekolah tetaplah terhubung dengan hanphone misalnya, untuk menyakan kabar si anak. Tentunya tidak pada jam pelajaran dan juga tidak terlalu sering agar anak tidak merasa selalu diawasi orangtua.

2. Jadi pendengar yang baik.

Terkadang anak malas berbagi dengan orang tua karena kurang didengar. Saat anak bercerita hanya ditanggapi sambil lalu. Misal ibu sambil memasak, ayah sambil baca koran. Hal ini tertanam di benak anak, bahwa orang tua tidak butuh ceritanya. Karena itu, berhentilah sejenak, pandang dan dengarkan anak bicara.

3. Menyesuaikan diri.

Selama beberapa tahun, metode pengasuhan Anda terhadap anak ibarat jalan tol mulus. Namun saat anak beranjak dewasa, jalan itu seolah berbelok tajam. Orang tua pun harus 'banting setir' dengan menyesuaikan teknik mendidik anak.

4. Mencari waktu terbaik.

Jangan lewatkan kesempatan seperti makan bersama, shalat berjamaah, tadarus usai shalat, atau pengajian rumah untuk saling berkomunikasi. Di sela-sela itu, seluruh anggota keluarga biasakan saling membicarakan apa yang sudah dialaminya seharian. Jadi, tak hanya anak yang dituntut bercerita, orang tua pun harus berbagi, tentunya dengan bahan obrolan sesuai pemahaman anak.

5. Membuat acara bersama.

Sekali-kali keluarga perlu jalan-jalan bersama. Bukankah begitu beranjak dewasa si kecil agak susah diajak ke mana-mana? Nah, acara keluarga ini bisa dijadikan kesempatan untuk makin mendekatkan hubungan antara anak dan orang tua. Dengan begitu anak merasa nyaman dan memercayakan segala hal pada orang tuanya tanpa ada jarSering kali orang tua malas atau susah untuk berkomunikasi dengan anak, karena meskipun setiap hari berjumpa dengan seluruh anggota keluarga tetapi belum tentu terjadi komunikasi perbincangan dari hati ke hati dengan anggota keluarga yang lain. berkomunikasi mudah-mudah susah, mudah jika kita mengetahui trik-nya, susah jika kita tidak proaktif. Di tulisan sebelumnnya orang, tua disarankan untuk dapat menciptakan komunikasi, mengajak anak untuk mengobrol sesuatu meskipun sebentar atau ringan. Meskipun pembicaraan atau obrolan tersebut sebentar tetapi sangat bermakna bagi kemajuan si anak. Jangan lupa bahwa anak-anak belajar dari apa yang dia lihat di dalam rumah, di sekitarnya, termasuk orang tua dia. Inilah 10 cara berkomunikasi dengan anak, tetapi sebelumnya perlu diketahui obrolan bisa berkaitan dengan apa yang mereka pelajari di sekolah serta apa yang ingin mereka capai. Tingkat keberhasilan anak yang orangtuanya yang selalu mengikuti kemajuan anaknya di sekolah akan lebih tinggi dibandingkan dengan anak yang orangtuanya jarang mengajaknya berbicara.

Dan berikut ini ada 10 cara berkomunikasi dengan anak, cara sederhana untuk memulai obrolan atau pembicaraan bahkan menceritakan pengalamannya.

1. Jadilah pendengar yang baik

Jika ingin anak mau menceritakan sesuatu hal, segera hentikan kegiatan yang sedang Anda lakukan ketika itu. Jika tidak, si anak akan merasa tidak dipedulikan dan mengangggap Anda tidak punya waktu untuknya. Hindari juga untuk memotong pembicaraan si anak, jika dia marah, ketakutan, gembira dan sebagainya biarkan dia untuk mengungkapkannya. Sebaliknya ketika si anak mendengarkan perkataan Anda, Anda boleh saja untuk curhat tetapi yang sesuai dengan usia mereka. Dengan menjadi pendengar yang baik dan mendapat perhatian dari Anda, hal itu merupakan pemberian yang terbaik bagi anak.

2. Tenang dan jujur

Hindari untuk mengucapkan kata-kata yang tidak pantas atau yang bisa menyakitkan bagi dia sebagai ungkapan rasa marah atau frustrasi. Anak akan belajar menjadi pendengar yang baik dan percaya pada apa yang Anda katakan bila Anda berbicara dengan jujur, benar, dan tenang. Rasa percaya dan menghormati itu datangnya dari kejujuran dan ketulusan Anda sendiri. Jika Anda tidak bersungguh-sungguh sebaiknya jangan katakan hal yang tidak perlu Anda katakan itu.

3. Pembicaraan dua arah

Jika berbicara dengan anak, berilah mereka pilihan. Biarkan mereka merasa sedang mengobrol dengan Anda, bukan sedang diatur oleh Anda. Ciptakan komunikasi dua arah dengan suasana yang menyenangkan, bukan dengan komunikasi satu arah, dan apalagi dengan sikap mendikte.

4. Hindari pertanyaan yang bertubi-tubi

Usahakan agar Anda tidak menguasai pembicaraan. Jika si anak curhat dan merasa Anda terlalu cerewet atau bahkan kecewa dengan ceritanya, kemungkinan di lain waktu ketika dia mempunyai masalah, si anak kemungkinan tidak akan membagi cerita kepada Anda.

5. Berilah dukungan

Ketika si anak sudah mulai mempercayakan ceritanya kepada Anda, mereka harus merasa lega, merasakan dukungan Anda, terinspirasi, dan bersemangat. Jangan membuat mereka merasa bersalah atau apalagi kecewa. Jika anak datang kepada Anda dan menceritakan masalahnya, coba untuk dengarkan dengan penuh perhatian serta beri dukungan seperti “Bunda yakin kamu bisa atasinya”, “Bunda ada di sini koq dan siap membantumu”, dan sebagainya.

6. Menempatkan diri

Usahakan agar selalu melepaskan atribut Anda sebagai orangtua ketika mendengar curhat anak dan cobalah untuk menempatkan diri Anda pada posisi anak. Fikir dan rasakan betapa sulitnya bagi anak Anda untuk mengutarakan permasalahan yang dihadapinya dan berhati-hatilah sebelum memberi reaksi atau komentar.

7. Cintailah buah hati

Katakan kepada anak (dan tanpa pernah Anda merasa bosan), betapa Anda mencintainya dan bisa Anda tunjukkan melalui perlakuan yang penuh kasih. Beri si anak perhatian, seperti ketika dia masih bayi yang tidak bisa melakukan apa-apa. Tunjukkan kepada dia bahwa tiada hal yang lain yang lebih penting selain berada bersamanya.

8. Follow-Up / Tindaklanjuti

Setelah si anak selesai curhat, coba tindaklanjuti sehingga membuat anak jadi yakin bahwa Anda peduli akan masalah / kesulitannya, dan membantunya, sekaligus bisa memberi kesempatan kepada Anda untuk masuk ke dalam dunianya.

9. Minta maaf jika salah

Jangan ragu-ragu atau malu untuk mengungkapkan permintaan maaf jika Anda mengatakan atau melakukan sesuatu yang mungkin tidak sepatutnya dikatakan/dilakukan.

10. Luangkan waktu

Tetap luangkan waktu Anda, meskipun sedikit pun hanya untuk buah hati tercinta Anda. Orang tua yang sibuk bukan berarti orang tua yang buruk, lakukan segala sesuatu dengan spontan seperti mengajak bermain, berolahraga bersama, atau nonton film.

Bebrapa contoh setrategi komunikasi yang dapat menghindari komunikasi yang tidak efektif dalam keluarga

1. boleh berkata jangan, tetapi harus ada argumentasi yang jelas, jadi bukan sekedar ndoktrin anak dengan hal2 yang gak jelas gitu deh…!! Ok Bunda?! Dan katakan jangan di saat suasana sedang akrab, kemudian jika ingin meluruskan anak yang berbuat menyimpang, maka sebaiknya katakan apa yang seharusnya ia lakukan…

2. Penting perhatikan perasaannya sebelum menjudge sesuatu yang tidak-tidak pada buah hati… inget tuch Bund…?

3. gunakanlah bahasa yang sederhana dan mudah dimengerti oleh anak2 seusianya, dan jua sesuai dengan kadar pemahaman atau kemampuan (akal) anak tersebut.

4. tegas, namun lembut, yang penting adalah kekonsistenan ibu dan atau ayah dalam berkata, jika sudah berkata ini, maka jangan berubah “itu” di kemudian hari, menyebabkan anak bingung, dan yang parah menyebabkan anak “menyoba” ibu/ayah tentang sejauh mana ia bisa melanggar aturan, getoh… dong kan…?

5. yang gak kalah penting adalah tentang kelembutan dalam mendidik, berkomunikasi dan berinteraksi dengan anak.

6. ajarkan anak konsekuensi dari setiap perbuatannya, bukan ancaman!!

7. membuat komitmen bersama anak juga menyenangkan…

8. jangan jatuhkan harga dirinya, karna anak kecil pun telah memilki harga diri yang ingin dihargai....

9. jika ingin menegur, cukup cela perilakunya saja, jangan judge anak kita yang buruk…ingat!! Seorang anak, pada hakikatnya tidak bermaksud atau ingin berbuat buruk, ia hanya kadang tidak tahu saja kalu perbuatan itu adalah buruk, yah tugas kita lah untuk memberitahukannya pada anak dengan lembut dan berperasaan.

Nah, itulah yang pengen khair ceritain,, moga aja tulisan ini bisa menjadi inspiraisi juga pada keluarga yang memiliki masalah seperti yang khair ceritain tadi...

Boleh pecaya atau enggak, karena semua itu tergantung kita bagaimana menyikapinya. Dan pesan khair, “tiada yang lebih indah dalam kehidupan selain keharmonisan dalam keluarga”

Oleh: Khairu Syukrillah

2011-11-21T10:36:00.001-08:00

Oleh: Khairu Syukrillah

Ibu.....

Tiupan angin sepoi, kicauan burung yang terbang hilir mudik, serta haru deru ombak yang berhempas memecah keheningan alam, menemani Ku duduk sambil mengenang akan kasih sayang mu...

Hari demi hari ku lalui tanpa belaian kasih mu yang sangat ku rindu dalam hati ku, Hanya tetesan air mata yang menjadi saksi akan kerinduan ku....

Belaian tangan mu yang hangat, selalu ku ingat dalam hidupku, dan hanya doa yang bisa kupanjatkan untuk mengobati rasa sakit ku yang tiada bisa bersamamu...

Ya Allah, tempatkan lah ibunda ku di sisi MU....

Ampunilah segala dosa-dosanya...

Dan Tenangkan Ia di alam sana....

Serta berikanlah ketegaran bagi kami, yang selalu merindu akan belaian kasih sayangnya...

Tiada yang bisa menggantikan kasih sayangnya kepada kami, hanya bayangan kelembutan dari belaian kasih sayangnya yang selalu kami ingat untuk menguatkan kehidupan kami...

I love U mom’s.....................................................................................!!!!!!

* Oleh : Asmaul Husna

2011-11-21T10:14:00.001-08:00

* Oleh : Asmaul Husna

ACEH MEUSANEUT. “ KIBAN, NA PAKAT … ??? ”

Aceh meusaneut yang dimaksud di sini adalah bagaimana cara kita masyarakat Aceh untuk berkemas dan siap untuk tidak menerima bantuan dari provinsi lain. “Gampang-gampang susah”. Mungkin kalimat ini cukup mewakili bagaimana memandirikan Aceh dari provinsi lain itu, cukup membuat dahi kita berkerut yang tak kunjung lurus. Ya, memang Tidak mungkin rasanya Aceh bisa mandiri tanpa bantuan dari daerah lain. Tapi kita harus punya satu keyakinan, bahwa “nothing imposible”, (tak ada hal yang tak mungkin). Dan itu bisa saja terjadi. Minimal, kita tak perlu lagi menunggu telur dari Medan.

Ketika bangsa lain di atas permukaan bumi Tuhan ini, sibuk ber-inovasi dengan terobosan-terobosan teknologi dan informasi mutakhir. Bangsa ini masih saja disibukkan urusan perut yang kian menyengsarakan. Rancangan pembangunan yang masih berjalan “terseok-seok” dan sederatan peremasalahan yang tak kunjung usai diselesaikan.

Lalu muncullah satu “tanda tanya” akan kemampuan bumi Aceh. Mampukah Aceh mandiri tanpa bantuan provinsi lain ? Mengingat saat ini, kemandirian masyarakat Aceh masih dipertanyakan, karena dengan bergelimpangnya dana bantuan yang dengan mudah didapat. Di khawatirkan dapat menumbuhkan mental menunggu dan meminta bantuan pekerjaan dari pada berusaha menciptakan lapangan kerja, dan berkarya untuk daerahnya. Beberapa kasus banyak yang menggunakan dana bantuan hanya untuk konsumsi rumah tangga, bukan pengembangan usaha. Karena secara ekonomi, Pemerintahan NAD belum mampu menciptakan sistem ekonomi kerakyatan yang bertujuan untuk mengentaskan kemiskinan, sehingga masih terdapat kesenjangan dan juga ketergantungan akan provinsi lain.

Diakui atau tidak, saat ini Medan adalah “kiblat” bagi masyarakat Aceh untuk memenuhi semua kebutuhannya. Mulai dari beras, cabe, pakaian, sampai sebutir telur. Mengingat “ketergantungan” itu sampai sekarang tidak bisa kita putuskan, maka dalam hal ini, banyak hal yang perlu dibenahi oleh pemerintah dan segenap masyarakat Aceh kita. Seperti pembenahan dalam hal swasembada pangan, pemanfaatan lahan untuk pertanian, memberikan pelatihan keterampilan atau skill bagi masyarakat (terutama masayarakat pendesaan) dalam hal bertani, beternak, dan juga untuk membuat kerajinan tangan. Sehingga itu dapat sedikit membantu perekonomian masyarakat kita dan juga usaha untuk mencintai produk lokal. Selain itu yang perlu dibenahi lagi adalah pembangunan, dan yang lebih utama dalah pendidikan. Ya, karena memang tak ada yang instant untuk sebuah pencapaian yang lebih baik.

Dalam hal pendidikan, selama ini mutu pendidikan Aceh tidak pernah menduduki posisi membanggakan di tingkat nasional. Karena pada kenyataannya kualitas pendidikan di daerah ini tidak menampakkan tanda-tanda akan maju, bahkan semakin hari semakin menurun saja. Lalu bagaimana nasib pendidikan Aceh ke depannya ? Mampukah pemerintah kita menjadikan pendidikan Aceh lebih baik dan berkualitas?. Lalu pendidikan macam apa yang dibutuhkan Aceh untuk bangkit kembali membangun puing-puing yang telah rata dengan tanah ini? Apakah system pendidikan yang ada mampu menjawab kebutuhan rakyat Aceh dalam membangun hari esok yang lebih baik. Atau malah Aceh membutuhkan sebuah system pendidikan tersendiri yang berbeda dengan daerah lain? Inilah yang menjadi tanggung-jawab bersama yang di bebankan di atas pundak kita.

Bicara tentang pertanian, sepertinya target Pemeritah akan swasembada pangan 2011 di Aceh hanya isapan jempol belaka. Kenyataannya harga beras kian melambung. Anggap saja Pemerintah sedang baca ‘mantra’ alias “meurajah”. Ketahanan pangan dalam negeri tahun ini bobol lagi. Krisis “umpeuen pruet” (isi perut) itu ditafsirkan para pakar bakal menghantui dapur “para isteri” sepanjang 2011. Bencana perut itu diprediksi juga akan melilit dan menjerat kebutuhan lainnya. Meski stok beras untuk Aceh 65 ribu ton dan aman untuk 4 bulan, namun harganya kian menembus level mengkhawatirkan.

Sebetulnya banyak aspek yang bisa dibangun mulai dari perekonomian. Gubernur Aceh Irwandi memang telah mencanangkan pembangunan ekonomi, namun pemberdayaannya belum maksimal. Janganlah terlalu muluk2 untuk membangun pabrik garment dan lainnya, mengingat untuk yang terkecil, misalnya tomat dan bawang pun masih tergantung pada pasokan Medan. Padahal bila dipasok dari daerah Aceh sendiri akan menekan inflasi di daerah, mengingat saat ini inflasi di Aceh sangat tinggi dibanding daerah lainnya di

Indonesia

Sejarah mencatat ketenaran “Lada Secupak,” yang menunjukkan bahwa pembangunan Aceh di dasari pada pembangunan sektor pertanian yang akhirnya menciptakan kesejahteraan bagi masyarakatnya hingga terwujud dalam bentuk nyata berupa sumbangan rakyat Aceh untuk bangsa Indonesia di awal kemerdekaan. Dua Pesawat yang menjadi cikal bakal armada penerbangan

Indonesia

adalah Seulawah Agam dan Seulawah Dara masih dapat kita saksikan. Atau kemegahan tugu Monas dari hasil sumbangan emas rakyat Aceh sebagai Petani.

Tapi kita kembalikan, bagaimana dengan kebutuhan-kebutuhan rakyat Aceh ? Mereka-mereka yang masyarakat desa ? Siapa yang akan mempedulikan mereka kalau bukan para wakil rakyat yang telah mereka percayakan untuk menjadi wakilnya ? Tidak ada. Ya, hal ini yang dikhawatirkan dari setiap kita yang terpinggirkan. Ego para wakil rakyat yang terlalu kuat, mulai pemerintah kabupaten sampai pemerintah pusat. Hal ini semua yang menjadi pemicu keresahan (pendidikan, ekonomi, politik, social, tenaga kerja) di masyarakat yang berkepanjangan. Juga menjadikan program pemerintah tidak tercapai sasaran (sebagaimana peruntukannya), Termasuk dalam hal memutuskan “tali persaudaraan pasokan” dari provinsi lain. Hampir semua mati suri. Karena tidak terjadi proses yang bersamaan di tingkat bawah (desa). Jadinya desa tetap terpinggirkan. Tetap saja rakyat (sebagian besar tinggal di Desa) akan jadi korban pembodohan, korban kemunafikan. Nurut apa kata paduka yang mulia, celakalah bangsa yang cerdas ini. Akan mati kelaparan di lumbung padi. Namun kita tetap harus optimis dan melakukan perubahan untuk sebuah perubahan.

Sebagai sebuah entitas social politik keberadaan desa lebih dahulu dibanding keberadaan sebuah Negara. Karena tidak ada negara tanpa kumpulan desa-desa. Namun sekali lagi meskipun dengan usia keberadaan yang sudah tua ini tidak membuat perubahan kehidupan di desa menjadi lebih baik tapi justru semakin membebani desa oleh berbagai kekuatan diatasnya. Rakyat semakin terpinggirkankan dan menjadi korban “syahwat politik” para penguasa, entah itu eksekutif, legislative, maupun yudikatif termasuk konco-konconya (Maaf, Janganlah selalu sembunyi dibalik “oknum”, ini juga salah satu fenomena proses pembodohan di negeri ini). Sengaja di beri “warna merah” kata “oknum” diatas, supaya mereka-mereka itu sadar yang sebenar-benarnya sadar, jangan sok jaga institusi, tapi ternyata “korupsi berjamaah” dibalik institusinya sendiri. Naudzubillah ……

Maka pertanyaan yang harusnya dijawab oleh para pemangku kebijakan dan pemimpin negeri ini adalah “Kemanakah kita akan di bawa ?” Apakah Anda (para wakil rakyat) belum merasa “menerima wahyu” dari kami rakyatmu, bahwa Nanggroe Aceh nyoe butuh kemandirian, bukan ketergantungan akan bantuan ? Dan ini, hanya bisa dijawab dengan program-program yang nyata.

Hufff ,,,,,,. Lelah rasanya mendengar sederetan permasalahan yang tak kunjung usai itu.

Tapi hanya ada satu usulan sederhana dari penulis adalah; kesadaran para wakil rakyat kita dan juga kerja samanya dengan masyarakat untuk melepaskan ketergantungannya dari Provinsi lain. Lakukan secara bersamaan, posisi hulu-hilirnya tersebut diatas mau dibalik terserah, yang penting “niat men-sejahterakan dan memandirikan rakyat”. Karena kalau tidak demikian, hanya akan menjadi wacana saja “pro rakyat” itu. Akhirnya rakyat akan tetap tidur (ter-lupakan), tidur lagi……dan lagi…..

* Penulis adalah mahasiswa Unimal,

Jurusan Ilmu Komunikasi

Oleh : Asmaul husna

2011-11-21T10:13:00.001-08:00

Oleh : Asmaul husna

SYARIAT ISLAM DI BUMI MAKKAH,

SUDAHKAH KAFFAH ???

Syariat Islam. Kata yang kerap kali digaungkan di bumi Serambi Makkah untuk ditegakkan. Daerah yang disebut-sebut sebagi negri syariat ini dikenal karena culture masyarakatnya yang agamis dan juga adat dan budayanya yang bernafaskan Islam. Aceh tidak dapat di pisahkan dari Islam. Aceh dan Islam ibarat satu tubuh dan satu jiwa. Apabila keduanya bercerai, maka hilanglah identitas Aceh yang selama ini di kenal. Karena Aceh tanpa Islam, ibarat tubuh tanpa jiwa. Hidup, tapi seolah tanpa nyawa.

Masyarakat Aceh terkenal sangat religius, memiliki budaya (adat) yang identik dengan Islam. Hal ini sesuai dengan ungakapan yang sangat populer dalam masyarakat Aceh: “Adat bak po Teumeureuhom, hukom bak Syiah Kuala. Qanun bak putroe phang, reusam bak laksamana. Dan naritmaja Antara hukum ngon adat lage zat ngon sipheut.” Semua orang, baik yang lahir di Aceh atau di luar Aceh, adalah beragama Islam. Dapat dipastikan bahwa tidak ada orang Aceh yang bukan muslim, meskipun tidak semua menjalankan syariat dengan baik.

Islam yang datang ke Aceh telah ‘kawin’ dengan adat Aceh dan telah melahirkan identitas Aceh yang sangat khas “Aceh Serambi Mekah”. Dari perkawinan ini terjadi proses harmonisasi yang menimbulkan kekuatan dan melekatnya identitas baru di Aceh. Kehidupan budaya (adat) Aceh dengan Islam tidak dapat dipisahkan. Harmonisasi antara adat dan Islam ini berkembang dalam berbagai aspek kehidupan masyarakat. Sistem pemerintahan di Aceh mencerminkan kedua unsur ini. Dwi tunggal keuchik dan teungku sebagai pemimpin masyarakat desa adalah cerminan harmonisasi tersebut. Persoalan-persoalan hukum Islam dalam masyarakat, diselesaikan dengan sistem musyawarah dan tumbuh menjadi adat dalam penyelesaian konflik di desa.

Dalam banyak hal, syariat Islam yang diberlakukan di Aceh sering kali menjadi “bulan-bulanan” bagi banyak masalah yang ada di Aceh. Ungkapan-ungkapan yang menyatakan bahwa syariat tidak cukup mengikis perilaku korupsi para pemimpinnya, atau syariat telah memposisikan perempuan sebagai objek, lalu syariat pun dituding tidak tepat diberlakukan secara hukum di NAD karena orang Aceh sudah menjalankan syariat ini sejak dulu. Belum lagi penyebutan istilah Islam “protestan” menambah stigma bahwa syariat Islam di Aceh memasuki ruang perdebatan. Lalu tanpa disadari adanya penggiringan terhadap opini bahwa syariat Islam tidak secara signifikan membawa Aceh ke arah yang lebih baik.

Walaupun belum ada penelitian yang menunjukkan sejauh mana pengaruh banyaknya konsep pemikiran yang “seakan” mempersalahkan syariat Islam yang tidak bergigi menghadapi ragam persoalan Aceh di hadapan masyarakatnya. Namun yang perlu dipahami adalah syariat Islam yang diberlakukan di Aceh adalah produk yang memiliki historis bagi perjalanan rakyat Aceh. Akibatnya adalah, ini merupakan sebuah realitas sosiologis yang memang akan mempengaruhi cara pandang masyarakatnya terhadap syariat Islam itu sendiri ketika diterapkan. Artinya, masyarakat Aceh sesungguhnya tidak terlalu banyak berbeda-beda tingkat pemahaman, kecintaan, dan keterikatannya pada Islam, saat diterapkan syariat Islam.

Lalu ketika perbedaan ini ada, bukan berarti hukum Islam tersebut tidak dapat dipertahankan., bahkan mungkin adanya asumsi bahwa syariat Islam juga dapat menjadi “kontraproduktif” ketika lapisan masyarakat Aceh yang pemahaman dan keterikatannya terhadap Islam berbeda tadi kemudian tidak sebagaimana yang diharapkan tidak dapat menjadi sebuah pengadilan bahwa syariat Islam telah gagal di Aceh. Nah, inilah yang penulis kira harus dipikirkan secara dingin, bahwa realitas seperti itu perlu dipertimbangkan betul, sebelum lahirnya pemikiran yang tanpa disadari telah mengkambing-hitamkan syariat Islam.

Mengubah paradigama masyarakat terhadap Syariat Islam tentunya tidak mudah dan tidak tuntas hanya dalam sekali melakukan sosialisasi qanun (peraturan daerah) melalui media atau seminar, tetapi membutuhkan energi yang lebih besar dalam jangka waktu panjang, membutuhkan pendekatan-pendekatan persuasif lainnya yang kemudian mampu mewujudkan pemahaman masyarakat terhadap penerapan Syariat Islam itu sendiri. Betapa Islam sangat santun dan menghargai hak-hak asasi manusia, setiap pelanggaran ada cara-cara penyelesaian yang terhormat melalui hukum, baik hukum yang berlaku di negara ini maupun hukum Islam itu sendiri.

Penerapan Syariat Islam di Aceh sat ini harus mendapat kajian ulang yang mendalam dari semua pihak, sehingga Islam di Aceh tidak terkesan sebagai Islam yang radikal yang menghalalkan cara-cara kekerasan, tetapi menjadi Islam yang berwibawa, bersahaja dan rahmatan lil’alamin. Ditakutkan konsekuensi di kemudian hari, masyarakat akan takut terhadap pelaksanaan Syariat Islam di Aceh. Namun bukanlah takut akan hukuman Allah, tetapi justru takut mendapat perlakuan yang merendahkan martabat dari manusia itu sendiri. Seharusnya pelaksana atau pemegang kebijakan dapat memberikan penyadaran moral kepada masyarakat melalui penerapan Syariat Islam untuk mencapai ridha Allah SWT secara jangka panjang. Bukan hasil pemikiran jangka pendek karena asumsi Aceh sebagai Negeri Serambi Mekah dan kepentingan politik semata.

Memang tak ada gading yang tak retak. Generasi muda Aceh yang diharapkan menjadi pioner penegakan Syari’at Islam di Aceh justru sangat disayangkan, karena terkadang mereka menjadi penghambat berjalannya Hukum Allah di bumi Aceh ini. Mereka tidak pernah sayang kepada Syari’at Islam sehingga selalu dilanggar dan tidak pernah dibela ketika dilanggar oleh orang lain. Fenomena semacam ini tengah menghantui Aceh hari ini sehingga Aceh menjadi lemah dan hilang daya tawar di mata Jakarta. Pihak berkuasa Indonesia di Jakarta hari ini tidak lagi menghormati Aceh dan tidak lagi menganggap Aceh lebih penting daripada provinsi lain. Ini semua disebabkan oleh ulah orang Aceh sendiri yang tidak sadar_sadar dari keterpurukan perpecahan yang tidak berujung.

Di lain sisi, kita tidak bisa menyalahkan sepenuhnya generasi muda Aceh. Karena hingga sekarang pemberlakuan syariat Islam di Aceh terkesan merupakan “barang lama, kemasan baru”. Artinya, penerapan syariat Islam di Aceh hanya menyangkut masalah-masalah yang tidak krusial. Pencantuman bismillah di awal surat pemerintahan, penanggalan hijriah, dan kantor pemerintahan ditulis dengan bahasa Arab sudah dianggap menerapkan syariat Islam. Juga hukuman cambuk ringan bagi pencuri, penjudi dan pezina, serta merazia wanita tak berjilbab. Namun, mengapa hukum Islam dibidang pemerintahan, pidana, perdata, ekonomi, atau keuangan tidak dimasukkan. Apakah rakyat Aceh “tertipu” lagi? Atau rakyat Aceh sendiri yang telah lupa dengan niat dan tujuan awalnya?

Penerapan Syariat Islam sendiri itu sudah berjalan lama. Qanun yang di tetapkan di tanah rencong ini, disebut-sebut bertujuan mengaplikasikan Syariat Islam dalam kehidupan masyarakat untuk mewujudkan tata kehidupan masyarakat yang sejahtera, aman, tenteram, adil dan tertib guna mencapai ridha Allah. Akan tetapi di lapangan aplikasi penerapannya tidak menyentuh aspek-aspek dasar kedilan masyarakat, malah dalam penerapannya terjadi persinggungan sosial di masyarakat seperti pembangkangan sekelompok wanita terhadap kriteria pakaian muslim yang terkesan sangat diskriminatif, dan masalah hukuman cambuk yang hanya mampu menjangkau dan “melibas” kalangan bawah. Hal ini ditengarai karena penerapan Syariat Islam yang di terapkan di Nanggroe Aceh Darussalam lebih terkesan politis dari pada untuk mematuhi perintah Allah. Sehingga timbul kesan dan asumsi di masyarakat bahwa penerapan Syariat Islam di Nanggroe Aceh Darussalam masih cilet-cilet alias masih pura-pura, belum menyentuh hal-hal yang subtansif dari Syariat Islam itu sendiri.

Salah satu kritik adalah selain belum kaffahnya penerapan syariat Islam di Aceh, penekanannya juga hanya pada beberapa hal dan terkesan dangkal, seperti yang seringkali muncul ke permukaan adalah kasus mesum, khalwat, judi, dan khamar, yang kemudian direspon oleh masyarakat melalui sweping-sweping di jalan-jalan negara yang dalam beberapa kasus berakhir ricuh, dan kafe-kafe dengan penekanan pada penggunaan pakaian bagi perempuan. Dalam pelaksanaan Syariat Islam, justru terjadi pelanggaran terhadap serangkaian aturan-aturan lainnya. Oleh karenanya muncul pertanyaan, apakah korupsi dan manipulasi keuangan negara dibenarkan dalam Islam? Apakah tidak menunaikan ibadah shalat, puasa dan zakat dibenarkan dalam Islam? Apakah menghujat orang lain, memukul dan menghina pelaku pelanggaran Syariat Islam tanpa adanya proses hukum yang adil dibenarkan oleh Islam? Sebagian besar masyarakat di Aceh membenci pelanggar Syariat Islam, padahal justru si pembenci sendiri terkadang jarang beribadah untuk melakukan kewajibannya sebagai seorang muslim. Bak kata pepatah lama Aceh “sembahyang wajeb uroe jumat, sembahyang sunat uroe raya” (shalat wajib adalah Shalat Jumat, dan shalat sunnah adalah Shalat Ied).

Tidak mengherankan apabila masih dijumpai masyarakat di Aceh yang sudah akhil baligh belum begitu mampu membaca Al Quran dengan lancar, tidak pernah menjalankan ibadah puasa di bulan Ramadhan, padahal dia mengaku sebagai seorang muslim. Orang-orang seperti ini tidak pernah mendapat hukuman, tetapi sudah bertindak sebagai penegak syariat dengan ikut serta dalam berbagai penangkapan atas nama `syariat,` karena masih dangkalnya pemahaman tentang Syariat Islam.

Penerapan Syariat Islam memang mudah diucapkan, tetapi sulit diterapkan. Tetapi, bukan berarti tidak bisa kita terapkan, dan tergantung juga dengan kemauan politik yang kuat. Kasus penerapan di Aceh ini merupakan tantangan yang berat bagi kita yang kekeh menyuarakan penerapan ‘Syariat Islam’. Dari satu segi, kemauan kekuasaan sudah lumayan kuat, dimana penerapan syariat ini sudah didasarkan pada landasan hukum yang benar yakni adanya undang-undang yang mengaturnya. Tinggal metodenya bagaimana, agar kita dapat mewujudkan kesempatan yang mulia ini, sehingga kita tidak mencemarkan makna syariat dan terlebih Islam.

Kita tidak tahu, sudah sejauh mana para organisasi masa dan politik Islam yang telah memberikan ‘masukan’ agar ditemukan metode penerapan syariat ini dalam wujud peraturan riil dan konkrit serta benar. Kita, semua pihak yang mengaku Muslim, apa lagi para cerdik pandai, ulama, politikus, birokrasi, dan ustadz, harus sadar benar dan ini ‘juga’ tanggung jawab yang harus dicarikan pemecahannya. Ibarat kata, Si mat bajoe, si peh taloe, si doeng keudroe, sama saja. Artinya kita semua punya tanggung jawab moral untuk tegaknya ke-kaffahan syariat Islam di bumi Aceh ini.

Secara nyata bahwa dukungan totalitas terhadap syariat Islam belum menunjukkan kegembiraan, mengingat ada semacam “ketidakikhlasan” banyak pihak untuk diberikan ruang terbesar diberlakukannya syariat Islam sendiri. Secara payung hukum mungkin jelas jika syariat Islam diberlakukan di Aceh, namun tidak diiringi pengoptimalan impelementasi di kehidupan masyarakat Aceh. Ini berarti terlalu dini membuat kesimpulan yang menghakimi bahwa syariat Islam di Aceh terjebak dalam simbol belaka, misalnya saatnya memberikan ruang terbesar bagi syariat Islam dalam segala aspek. Dalam urusan dukungan dana saja, penggiat syariat masih terseok-seok untuk mengumpulkan kekuatan dalam mengimplementasikan qanun-qanun. Jumlah anggota WH belum signifikan dibandingkan jumlah penduduk Aceh. Lalu cukupkah alasan untuk memposisikan syariat dalam ketersudutan yang mengenaskan?

Kita harus mengakui jika banyak hal yang perlu dibenahi sehingga syariat Islam akan dipahami dan dijalankan berdasarkan ruang “kesadaran” seluruh komponen masyarakat Aceh. Walupun dalam sejarah kita dapat menyaksikan bahwa meng”Islam”kan seluruh unsur yang ada di masyarakat tentu bukan pekara mudah. Akan tetap ada orang-orang yang bermaksiat, dan meperdebatkan, karena inilah kehidupan yang sengaja Allah ciptakan untuk hidup indah dalam perbedaan. Ketika syariat Islam di Aceh bukan lagi sekedar urusan pribadi tapi sudah masuk dalam ruang lingkup publik, penulis kira ini adalah prestasi yang patut dijaga, didukung, diberikan ruang terbesar. Namun pertanyaan yang muncul adalah, “Sudahkah ruang terbesar ini diberikan “ ?

Ya, memang peraturan yang saat ini berlaku di Aceh membuat sebagian kalangan “tidak sreg.” Apalagi kalau yang notabene-nya bukan orang Aceh. Kita sebagai orang Aceh asli dapat merasakan bahwa culture masyarakat Aceh memang sangat dekat dengan Islam, bahkan bisa dikatakan: “Aceh adalah Islam itu sendiri.” Penerapan syariat Islam di Aceh tidak dirasakan sebagai sesuatu yang “menghambat” aktivitas sebagian kalangan. Andaikan masyarakatnya menolak, niscaya telah terjadi demo besar-besaran seperti halnya yang menolak RUU-APP itu. Jadi, walau syariat Islam belum maksimal dilaksanakan, karena banyak juga orang Aceh yang sudah tidak paham lagi dengan ‘syariat’. Penulis yakin bahwa suatu saat nanti Aceh akan bisa menjadi suatu masyarakat madani yang Islami lagi. Tapi hal ini, butuh masa yang panjang dan pembenahan di segala struktur, termasuk pelaksanaan pendidikan Islam di Aceh secara kaffah.

Akhirnya, terimakasih bagi setiap pihak yang berusaha menjaga semangat menerapkan syariat Islam secara kaffah di Aceh. Walau secara hasil, izin itu belum dicabut, namun secara amal, Allah telah melihatnya. "Dan katakanlah: "Bekerjalah kamu, maka Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang mukmin akan melihat pekerjaanmu itu (QS. Al-Taubah [9]: 105)."

Karena rakyat Aceh masih merindu dan mendamba tegaknya syariat Allah secara kaffah di bumi Serambi Mekah. Wallâhul musta‘ân.

Semoga ........

*Penulis adalah mahasiswa Komunikasi Fisip UNIMAL

CURRICULUM VITAE

Nama : Asmaul husna

TTL : Mns. Meucat, 5 Juni 1991

Pendidikan : S-I Komunikasi, UNIMAL

HP : 0852 2383 1688

E-mail : hasmaul64@yahoo.com

Facebook : Asmaul husna

Alamat : Lhokseumawe, Aceh utara